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文化普及:诗人向明代李贽学点什么

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发表于 2019-5-15 10:35:59 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 求知者 于 2019-5-15 10:39 编辑


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李贽,无论哲学史、思想史,心学史的文献中都是绕不过去的人物,当下诗人向李贽学什么?很多。但这里仅提供几点内容。


第一,异端说。异端在哲学史上的人物好像不多,虽然为正义道义死去的不少,但绝不像外国如基督教神学的历史,死去的异端者成千上万那样多。中国董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”诞生后,儒家是主流文化的独霸了,谁敢反对呢?有人敢反对,就是这个李贽。反对的有没有道理呢?后人有定评。

第二,童心说。这个对诗人写诗大有好处。什么是童心说呢?就是天真无暇的儿童之心。“夫童心者,绝假纯真,最初一念本心也。”故而,“夫,童心者,真心也”。

第三,肯定个体自身。李贽提出了一人自有一人之用途,他说:“夫天生一人,自有一人之用,不待取给于孔子而后足也。”当李贽以童心为前提而肯定个人的价值时,相应地意味着他要从个体利益的角度考虑个体的价值。

第四,渊博的学识。李贽是哲学家、思想家、心学家、文论家等,具有广博的知识,甚至还可以说是经济学家。

第五,对后世影响之大。公安三袁是李贽的朋友,也是他的学生,他们的文学思想是在李贽“童心说”的基础上发展起来的,也是对李贽思想的进一步发展。同时,焦竑、汤显祖、冯梦龙等又分别在诗文、戏曲、小说等不同方面扩展了李贽的文艺思想。

    “汝果欲学诗,功夫在诗外”。朋友们,诗外功夫也很重要啊!这里仅仅是提议,也可以随意。

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 楼主| 发表于 2019-5-15 10:42:16 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2019-5-15 14:27:13 | 显示全部楼层
本帖最后由 求知者 于 2019-5-15 18:45 编辑

网络上应该开展最大限度交流和对话,这是学习进步的一个关键。这里发的帖子也是想让大家来“对话”的,可以随意发言,不必顾忌。
    从李贽的一些文献中,我们可以看到他具有反理性、反传统,提倡人性解放等精神特点。今天看来也同文艺复兴的一些精神很相似。如人性觉醒,思想解放等。我以为也可以说成是我们国家的早期的启蒙运动。李贽生活的年代是(1527——1602),而欧洲意大利文艺复兴的大致时间是14-16世纪时间段。两相比较,我们国家晚了一二百年。
    既然晚了,就应该大兴才对,然而,1602年,李贽被劾以“敢倡乱道,获世诬民”的罪名,被逮捕进北京。在狱中,李贽以剃刀自刎而死。
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 楼主| 发表于 2019-5-15 22:53:15 | 显示全部楼层
黄仁宇在《万历十五年》的最后一章专论李贽说:“李贽的悲剧不仅属于个人,也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固 ,类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内,人的廉洁和诚信,也只能长为灌木,不能形成丛林。”
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 楼主| 发表于 2019-5-15 22:58:38 | 显示全部楼层
本帖最后由 求知者 于 2019-5-15 23:03 编辑



摘自百度的评价资料——


李廷机《祭李卓吾文》:“心胸廓八肱,识见洞千古。孑然置一身于太虚中,不染一尘,不碍一物,清净无欲,先生有焉。盖吾乡士大夫未有如先生者,即海内如先生者亦少矣”。

池方显《谒李卓吾墓》:“半生交宇内,缘乃在玄州。闽楚竟难得,佛儒俱不留。世人同喜怒,大道任恩仇。我亦寻知己,依依今未休。”

汪本钶《续藏书》序:“先生一生无书不读。”

袁中道《李温陵传》:“……骨坚金石,气薄云天;言有触而必吐,意无往而不伸。排拓胜己,跌宕王公,孔文举调魏武若稚子,嵇叔夜视锺会如奴隶。鸟巢可复,不改其凤咮,鸾翮可铩,不驯其龙性,斯所由焚芝锄蕙,衔刀若卢者也。嗟乎!才太高,气太豪……”

冯元仲《吊李卓吾先生墓诗》:“手辟洪蒙破混茫,浪翻古今是非场。通身是胆通身识,死后名多道益彰。”
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